其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。
【翻译】
太行、王屋两座山，方圆七百里，高七八千丈，本来在冀州南边，黄河北岸的北边。北山下面有个名叫愚公的人，年纪快到90岁了，在山的正对面居住。他苦于山区北部的阻塞，出来进去都要绕道。
就召集全家人商量说：我跟你们尽力挖平险峻的大山，使道路一直通到豫州南部，到达汉水南岸，好吗？大家纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说：凭你的力气，连魁父这座小山都不能削平，能把太行、王屋怎样呢？再说，往哪儿搁挖下来的土和石头？
众人说：把它扔到渤海的边上，隐土的北边。于是愚公率领儿孙中能挑担子的三个人上了山，凿石头，挖土，用箕畚运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿，刚七八岁，蹦蹦跳跳地去帮助他。冬夏换季，才能往返一次。
河曲的智叟讥笑愚公，阻止他干这件事，说：“你简直太愚蠢了！就凭你残余的岁月、剩下的力气连山上的一棵草都动不了，又能把泥土石头怎么样呢？”北山愚公长叹说：“你的思想真顽固，顽固得没法开窍，连孤儿寡妇都比不上。
即使我死了，还有儿子在呀；儿子又生孙子，孙子又生儿子；儿子又有儿子，儿子又有孙子；子子孙孙无穷无尽，可是山却不会增高加大，还怕挖不平吗？”河曲智叟无话可答。握着蛇的山神听说了这件事，怕他没完没了地挖下去，向天帝报告了。
天帝被愚公的诚心感动，命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山，一座放在朔方的东部，一座放在雍州的南部。从这时开始，冀州的南部直到汉水南岸，再也没有高山阻隔了。
【赏析】
这是一则以有关山河传说为题材的寓言。古人认为,山河都是神安排的,“山无大小,皆有神灵”(《抱朴子·登涉》)。这便是“愚公移山”传说产生的背景。太形即太行山,绵亘于山西、河北、河南三省边界;王屋山耸立于山西省阳城、垣曲两县之间。它们都是确实存在的大山。故事却说它们本不在现在的位置,而是在冀州的南部,河阳(今河南孟县)的北部,相当今河南省黄河以北的地方。这一开头,设想奇特, 自然吸引人刨根问底。于是愚公登场了,他住在山的北面,南下很不方便,因而立志移山,铲除险阻,直通汉水南岸。他虽年近九十,但不畏艰巨,毅然行动,终于惊动山神(《山海经》云“山海神皆执蛇”),感动上帝,派夸蛾氏把两座山搬到了现在的位置。
愚公的第一个特点是“诚”,即志向坚定不移,不怕山的高大,不听妻的劝阻,不畏智叟嘲笑,才取得了“帝感其诚”的结局。这个“诚”虽具有道家的神秘色彩,但鼓励人们干事业要志向坚定毫不动摇,其主导面是积极的。愚公的第二个特点是苦干实干。九十岁的老头,率子孙“叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾……寒暑易节,始一反焉”,这是何等的精神和毅力!愚公的第三个特点是能辩证地看问题,不急功近利,具有大智。他说:“子子孙孙,无穷匮也,而山不加增,何苦而不平!”晋人张湛说得好:“夫九层起于累土,高岸遂为幽谷。苟功无废舍,不期朝夕,则无微而不积,无大而不亏矣。”(《列子注》)智叟畏难而退,只看到目前;愚公知难易大小可以转化,着眼长远。因此智叟实愚,愚公实智。综上所述,这个故事的基本寓意是:人们只要真诚专一,志向坚定,不畏艰苦,着眼长远,持之以恒,就可以克服任何困难,创造奇迹。这个故事反映了我国古代人民征服自然,改造自然的宏伟愿望和坚强毅力。
但是,愚公移山是在小农经济的土壤上产生的。他具有中国传统老农的优点,也具有其缺点:安土重迁,不肯搬家;听不进不同意见,苦干蛮干。所以愚公精神在消极方面是小农生产方式和长期封闭状态的产物。而且,道家著作《列子》将“智”和“愚”完全对立起来,强调“愚”, 反对“智”,正好表现了“绝圣弃智”的消极主张。
这则寓言的对比衬托手法运用得很成功。一是人物与环境的对比,“方七百里,高万仞”极写山的高大,“年且九十”极写人物之老,因而突出了移山不易;二是人物之间的对比,主要是愚公与智叟的对比,一号“愚”, 一号“智”,愚者成功,实为大智,因而突出了寓意。
