公共设施是有利于我们每个人的设备，我们要好好爱护它，下面就是小编给大家带来的爱护公共设施倡议书，希望能帮助到大家!
“爱护自然保护生命合理放生”的倡议书一
放生活动古已有之，开创我国有史以来大规模放生活动源于天台山，成于始丰溪。早在1400多年前，智者大师入天台山后，因见天台山麓临海之民以渔捕为业，渔网相连四百余里，不忍“彼此相害”，从而发动僧众信徒集资凑物赎买“?梁”将始丰溪水面作放生池，后又上表陈宣帝，将整条椒江水系敕作放生池。在智者大师的倡导下，放生活动蔚然成风，一直影响至今。
在21世纪，放生护生的理念不仅没有过时，而且具有特殊而积极的意义。倡导“爱护自然、保护生命、合理放生”的理念，有利于引导人心向善，提高公民的文明程度，促进和谐社会建设;有利于保护生态环境，促进人与自然和谐相处;有利于抑制不合理的消费和奢靡之风，促进人类身心健康。
近年来，县委、县政府以破竹之势推进“五水共治”，成效明显，使放生活动得到了环境依托。为提升市民的环保意识,促进人与自然和谐共存;为弘扬放生护生的传统理念，形成“爱护自然、保护生命、合理放生”的合力，使天台人民的母亲河———始丰溪能重现“鱼在水中游，人在画上走”的美好图景，特向全县广大人民群众发出倡议：
一、爱护生命，合理放生。遵守野生动物保护法律法规，不参与野生动物的捕杀和交易活动，拒绝购买和使用野生动物制品。提倡多种形式宣传爱护生命、健康素食的理念，劝导世人爱生护生。认真组织放生活动，广泛宣传放生的目的、意义、注意事项，提倡尽心尽力、合理放生，不刻意追求数量和形式。
二、讲究生态，科学放生。放生之前，应对被放生动物的习性、检疫情况、放生地的生态环境、食物链结构等进行必要的了解，确保被放生动物的习性、数量、健康状况与放生环境相协调。合理规划放生的规模、次数和物种，努力避免放生生物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。
三、爱护环境，合力放生。自觉遵守环境保护法律法规，养成良好的生活生产习惯。树立正确的环境价值观和环境道德风尚，不乱倒乱排，不乱捕乱钓，不乱砍滥伐，积极参与善待生命、保护生态的志愿行动，共同建设绿水青山。
“慈悲护生、合理放生”的倡议书二
放生，顾名思义，就是把可能被宰杀、面临生死痛苦的动物解救出来，放归到适合它们的自然环境中。据记载，早在春秋战国时代，中国汉地就有在特殊日子放生的说法。佛教传入中国之后，特别是在隋代天台宗智者大师的倡导下，放生活动蔚然成风。佛教徒在放生之时，要按照佛教仪轨祈求三宝加持，帮助被放生的动物早日解脱轮回之苦。
放生蕴含着佛教众生平等、尊重生命的慈悲情怀，自他相关、因果回馈的辩证智慧，善待生命、普度众生的宗旨追求。佛教认为，一切众生皆有佛性，动物与人类的生命同样宝贵。恶意杀生，必遭恶报。大乘佛教主张，“六道众生皆是我父母”，要求佛弟子本着报恩心、慈悲心，爱护一切生命,“若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难”。因此，佛教以杀生为最大的恶业，以不杀生为首要的戒律，以慈悲护生为极大的功德，倡导佛弟子慈心戒杀，不恼害一切众生，并积极地护生放生。
根据佛教经典的记载，放生是自利利他的行动，是佛教徒践行慈悲精神，积累福德资粮的方式，得到历代高僧大德的推崇和倡导，也得到广大佛教信众的积极实行。当今社会，放生的意义在于涵养仁恕精神、践行慈悲之道。如果人人都能够爱护生命、保护生命，就能从根本上消减滥捕滥杀，对于促进生态文明、构建和谐社会具有积极意义。
然而,现今的社会环境、生态环境与古代有很大不同。如果放生方法不当，有可能背离佛教慈悲初衷，甚至造成更多的动物伤害和生态环境的破坏。主要体现在以下几个方面：一是在生活居住区周边放生危害人类生命安全、影响人们正常生活的动物，如蛇、蟒等。二是将动物放生到不适宜的生长环境中，致使其难以存活。三是放生外来物种或携带疫病病原体的动物，造成放生地原有食物链结构破坏，原有的物种.种群急速减少甚至灭绝，动物疫病蔓延，造成生态灾难。四是在当今商业化的时代,经常性、定期性、大规模的放生活动,催生出抓捕、贩卖放生动物的市场和行业，很多野生动物反而因此被抓捕乃至丧生。这些问题如不给予足够重视和解决，放生就难以达到救护生命的目的，反而难免伤害生命，引起社会公众的非议和反感，有损佛教的形象。
针对现代社会放生遇到的新情况、新问题，佛教界倡导“智慧放生”、“理性放生”、“科学放生”、“随缘放生”等理念，并付诸实践，取得了良好效果。根据各地佛教界在放生活动中提出的新理念、获得的新经验，中国佛教协会向全国佛教四众弟子发出以下倡议：
一、慈悲为怀，随缘放生。我们倡导全国佛教四众弟子在日常生活中，慈悲为怀，戒杀护生。遵守野生动物保护法律法规，不参与野生动物的捕杀和交易活动，拒绝购买和使用象牙、犀角等野生动物制品，并主动向公安部门或动物保护组织报告滥捕滥杀和贩卖野生动物的活动，帮助解救被非法捕捉的野生动物。鼓励信众有条件者参与动物保护组织的活动或资助动物保护项目。提倡多种形式宣传戒杀护生、健康素食的理念，劝化世人慈悲护生。组织放生活动的寺院或团体，应认真讲解放生的目的、意义及相关知识、注意事项，培养信众的慈悲护生意识，提倡随缘尽力、慈悲合理地放生，不刻意追求数量和形式。
二、讲究科学，合理规划。放生之前，应对被放生动物的习性、检疫情况，放生地的生态环境、食物链结构等进行必要的了解，必要时可向有关专家或机构寻求咨询和帮助，确保被放生动物的习性、数量、健康状况与放生环境相协调。合理规划放生的规模、次数和物种，努力避免放生动物对人类生命、生活或放生地生态安全造成威胁。
三、精心组织，如法进行。放生事关动物生命安全，参与放生者应以高度的责任感进行。对放生动物的运输、看护、释放及有关佛事活动，精心组织，周密安排，尽量减少放生动物在放生过程中的意外死亡。运送放生动物过程中，要为其提供生存必需的基本条件。释放动物，应避免采用简单粗暴的方式。放生法会，应按照佛教仪轨如法进行，体现拔苦与乐、普度众生的佛教宗旨。
佛教度化世间、利益众生，主张悲智双运。护生放生，既要本慈悲心怀，也要以智慧引导。我们提倡佛教四众弟子在日常生活中慈悲为怀，戒杀护生，支持参与动物保护活动。我们号召各地寺院引导信众慈悲护生、合理放生。我们呼吁全国佛教界开展放生活动时，本着佛教慈悲精神，遵守有关法律法规，采取科学合理方式，使放生活动善愿结善果、好心成好事，更好发挥慈悲救护生命、促进生态文明、净化社会人心的积极作用。
“慈悲护生、合理放生”的倡议书三
放生活动古已有之。据《列子·说符篇》记载，春秋末期晋国的赵简子把别人献给他的斑鸠予以放生，并且说“正旦放生，示有恩也”。放生习俗在中国民间有相当深远的影响。
道教把动植物看作是有灵性的，认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生命所具有的那种恻隐之心。《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。道教提出要保护动物以及一切生命体，带有一种对于生命的普遍慈悲和怜悯之心。
道教的放生应当遵守一些基本的仪轨和要求。首先，在放生前，可以静心面对所放之物，诵念《道德经》，将能量布施于所要放生动物的灵性中;并用心灵与这些动物交流。接着，推心香，禀心愿，恭请太乙救苦天尊和吕祖及本方土地等尊神接收呵护其性命。然后，参加放生的众善信共同念诵三遍放生咒，向将要放生的动物洒下净水，以净化它们的灵魂。最后，由一人念读放生善信的名单，将名单焚化，并将动物逐一放生。
放生本来是一桩功德无量的好事，然而现在越来越多的放生活动在缺乏对动物基本生存条件的认知、缺乏科学的放生知识的情况下，一味地追求形式、追求功德，导致很多的放生行为最后变成杀生或害生。不当放生所带来的危害，主要有：1、随意乱放外来物种，破坏生态平衡，甚至导致本地物种的灭绝;2、购买动物放生，容易刺激杀生黑色产业链;3、买卖野生动物，违反国家法令;4、大量放生，超过生态负荷，导致生态失衡;5、不顾生物习性，误将生命置于不宜生存的环境;6、不注意动物检疫，可能传播疾病;7、不考虑他人安全，随意乱放有危险的动物。
鉴于不当放生带来的危害，我们应当周全考虑，缜密操作，引导众生合理放生。首先，要做到“随缘放生”。遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。其次，要做到“择物放生”。放生对象尽量选择能自己独立生存且不对周边环境和生物造成损害的动物。再次，要做到“择地放生”。事先了解放生动物的生活习性，尽量寻找有利于动物生存的地方放生，比如可以选择在环境清洁的放生池，以及远离捕杀的水域、山林放生。
在21世纪，放生护生的理念不仅没有过时，而且具有特殊而积极的意义。提倡护生放生的理念，有利于引导人心向善，提高公民的文明程度，建立和平、和谐的社会;有利于保护生态环境，促进人与自然和谐相处;有利于抑制不合理的消费和奢靡、腐败之风，改变不良的餐饮习惯，促进人类身心健康;从修行来说，更是增长同情心，减少罪障、疾病，增福增寿的功德之行。
为了使护生放生活动在现代社会发挥更大的作用，我会向全国道教界发出以下倡议：提倡“慈悲护生、合理放生”，培养慈悲怜悯之心，重视珍爱生命教育，培育生态环保理念，改善人类生存环境，祝福祖国富强安宁。
爱护学校公共设施倡议书四
全体师生员工：
学校公共设施是学校基础建设的组成部分，是一个学校文明程度、发展水平和综合功能的集中体现。近年来，在学校党委、行政高度重视下，我校的基础设施建设有了很大的改善，为方便师生员工生活和净化、美化校园环境起到了积极作用。
然而，校园内的一些路灯、健身器材、绿地草坪等设施被人为破坏，配置的果皮箱伤痕累累，乱涂乱画、随意张贴小广告等现象普遍。特别是入冬以来，学校的一些公共浴室水管多次被人为掰断，不仅给学生洗浴带来影响，而且造成水资源的严重浪费。
为此，我们向全体师生员工倡议：
一、遵纪守德，以身作则。
从自身做起，从言行举止的细微之处做起，爱护公共设施，不损坏、不破坏;爱护草坪，不随意踩踏;爱护环境，不随处乱丢垃圾和张贴广告，以自己的行为带动身边人，以自己良好的公德风尚影响身边人。
二、善意提醒，规劝他人。
从现在做起，告别陋习，对损害校园公共设施和环境的行为进行制止，以实际行动争做文明风尚的传播者和倡导者。
尊敬的师生员工，作为学校的一份子，我们有责任和义务爱护学校的公共设施。
学校是我家，爱护靠大家。让我们积极行动起来吧!
爱护学校公共设施倡议书五
同学们：
我们小学是一所容纳了一千八百多人的学校。去年，学校拿出很多钱为我们粉刷了教室及走廊的墙壁。为了丰富走廊文化，还在墙壁上挂了同学们的剪纸和绘画作品，更在各楼梯平台处做了大幅的宣传画。走进我们的学校，应该是郁郁葱葱的垂柳，绿油油的草地，宽阔而整洁的操场。走进我们的教学楼，应该是明亮的门窗，雪白的墙壁，干净的地面，整齐的桌椅。我们每天坐在这样的优美舒适的环境里读书学习，是一件多么快乐的事啊!
打破期待，回到现实，我请同学们仔细看看我们的校园：操场上，草坪里到处是纸屑，食品袋;楼道教室的地面也随处可见垃圾杂物;走廊的墙壁上有拖布的痕迹，更有同学们为了留下自己的印迹，不惜在墙上踹几脚，或脱下鞋子在墙上拍几下;再看课桌椅，更是不堪入目，它们仿佛都在控诉虐待狂们所犯下的“罪行”。在我们学校，更不乏有这样的同学：刻意地去破坏学校的公共设施，把设在新楼的一处展板弄破，撕坏。
同学们，破坏公物是一种不道德，不文明的行为。这种破坏现象严重践踏了小学生日常行为规范，给学校财产造成了浪费，有的影响了学校正常学习秩序。特针对这种情况，我们少先大队向全体学生发出倡议：
一、爱护学校花草树木，不任意践踏草坪，不随意进出花坛，不攀折花木。
二、爱护学校环境，拾起地上的纸屑，不乱扔垃圾，不在校内吃零食，保持环境卫生。
三、爱护学校课桌椅，不乱涂画刻，不随意粘贴物品，挪动桌椅要轻拿轻放。
四、爱护学校公共设施，不乱踢打、涂抹门窗。
五、爱护墙体，不乱涂乱抹，不踢踩墙壁，不在墙体上打球，留下任何印迹。
六、爱护学校资源，随手关闭电灯、电扇的电源，节约每一度电，不乱拧乱拽，拧紧水龙头，节约每一滴水。
七、爱护体育用品，不把体育用品乱玩乱丢。
八、电脑课上，要在老师指导下正确操作，不得随意乱摆弄每一个部件，以免损坏。
勿以善小而不为，勿以恶小而为之。亲爱的同学们，我们要像爱护自己私人财产一样爱护公物;要像珍惜自己的身体一样，珍惜公物。让我们携起手来，杜绝损坏公物的行为。爱护公物，从我做起，从小事做起，从身边做起，让美丽的校园在我们每个人的精心呵护下变得更加绚丽多姿，更加舒适宜人。
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